Главные церковные области с центрами в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии, Иерусалиме впоследствии получили название патриархатов, а их епископов стали называть патриархами. Византийское церковное устройство - патриархаты, митрополии, архиепископии, епископии, приходы - унаследовано и поместными церквями, отделившимися от Византийской церкви или возникшими позже.

     Наименование "патриархат" подчеркивало духовный авторитет важнейших кафедр, в том числе и столичной, Константинопольской. "Новому Риму", "городу Константина", "городу Кесаря" - Царьграду - сообщалось все достоинство Рима, вечного города, центра вселенной. С VI в. за Константинопольским патриархатом закреплен почетный титул "вселенский". Этот титул отражал положение столичной кафедры в государстве, мыслившем себя "вселенной". Для этого государства пришедший в запустение Рим постепенно становился далекой окраиной.

     Новую политическую ситуацию запечатлела Эпанагога - законодательный свод императора Василия I Македонянина (867 - 886 гг.). В этом документе получила окончательное оформление идея "симфонии Царства и Священства" - союза светской и духовной властей. Эта идея была выдвинута еще императором Юстинианом I (527 - 565 гг.). Глава Византийской церкви получал определенное место в государственной структуре. Оно равнозначно месту царя, но если царь обязан в первую очередь заботиться об "обеспечении народных сил добрым управлением", то патриарх должен беспокоиться о "спасении вверенных ему душ", "толковать правила древних и определения святых отцов и положения святых соборов", т. е. решать вопросы, связанные с вероучительной стороной жизни Церкви. В круг этих вопросов отныне не мог вмешиваться даже император. Он в свою очередь обязывался подавать пример благочестия и своей деятельностью "подкреплять" то, чему учит и к чему призывает Церковь.

     В законодательном закреплении исключительных прав священства в IX в. сказался и опыт предыдущих столетий, когда императоры иногда силой пытались навязывать Церкви те или иные неправославные богословские взгляды, внося смуту в ее жизнь и в жизнь империи. Особенно тяжелые последствия имела иконоборческая деятельность императоров в VIII - IX вв. Иконоборцы выступали против почитания икон - изображений Христа и святых, усматривая в нем проявление "идолопоклонства".

     Императорская власть поддерживала стремление к церковному единству и тем самым способствовала все более стройному и четкому раскрытию православного вероучения. Формулировки догматов, каноны, уставы (правила жизни Церкви) становились общеобязательными только после того, как их принимала вся Церковь. Правило рецепции - принятия всем церковным "телом" каких бы то ни было норм - стало одним из основных законов православия. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он ни был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь - "тело Христово" - как целое. Догматы, каноны и уставы становятся вехами на пути к истине постольку, поскольку они получают общецерковное признание.

     В православии Предание понимается не только как свод священных книг, писаний и решений соборов, но и как непосредственное действие Духа Святого в земной Церкви. Считается, что именно эта мистическая составляющая церковного Предания составляет преемственность и чистоту Православной Церкви с апостольских времен.

     В раннюю эпоху каждая из поместных церквей имела свои богослужебные чины (тексты и правила совершения богослужений). До сих пор историки Церкви различают в ее богослужебной практике (литургике) элементы разных влияний: иерусалимской традиции, александрийской, сирийской и др. Эти традиции сводились воедино в значительной степени усилиями иерархов (высшего духовенства) и богословов Константинопольского патриархата. С того времени как Константинопольская епископская кафедра заняла первенствующее положение в империи, практика главных столичных храмов, прежде всего храма св. Софии, стала образцом для других поместных церквей. Многочисленные богослужебные уставы - Типиконы - в поздней империи были сведены в единый, сложный и подробный Типикон. Ныне все поместные православные церкви имеют единую литургическую основу. Она почти полностью сложилась в Византийской церкви и позднее менялась незначительно.

: 1 : 2 : 3 :