Дорога к храму - главная страницаРоссийская Информационная Сеть
  
НовостиХронологияСловарьКалендарь
 
История
Ранние пророки
Мухаммад
Священные книги
Космогония
Основы вероучения
Столпы ислама
Джихад
Места поклонения
Шариат
Течения
Суфизм
Календарь
Праздники
Искусство
Мусульманская женская мода
Образ жизни
Исламские государства
Под знаменем ислама
Мечети Татарстана
Мечети г. Москвы
Мечеть г. Тверь
Мечеть г. Санкт-петербурга
Исламская партия России
Ислам и образование
Папа Римский просит помиловать афганца, принявшего христианство
 
 
Новости
Ссылки
RIN.ru
 Российские организации 
 Литература 

Суфизм

     Однако исламские мистики не раз подвергались гонениям со стороны религиозных властей. Ал-Халладж, например, был казнён за то, что в экстазе воскликнул: "Я есть Истина!". Спустя пять веков на острове Ява другой мусульманский мистик, Сьеч Сити Дженар, был приговорён к смертной казни за подобное высказывание, также сделанное в состоянии экстаза.

     По мнению суфийских авторитетов, развитие у человека способности к духовному восприятию зависит от Аллаха, а не от самого человека. Однако человек может ускорить этот процесс. В одном из наиболее известных хадисов Аллах поясняет: "Ничего из того, что сделает Мой слуга для приближения ко Мне, не дойдёт до Меня скорее, чем исполнение им долга, Мною предписанного. Мой слуга приблизится ко Мне, творя и другие дела, показывающие его преданность, и тогда Я возлюблю его, Я стану ухом, которым он слышит, глазом, которым он видит, рукой его, удар наносящей, ногой его, ступающей по земле". Такой рассказ, в котором Бог говорит как бы от Своего имени, называется кудси ("священный").

     И в XX в. мистическая традиция на Востоке жива. Она будет существовать и в дальнейшем, ибо, как сказано в хадисе Пророка Мухаммада, "в мире всегда найдётся сорок людей, подобных Другу Всемилостивейшего, пророку Ибрахиму. От них получите вы и хлеб и воду".

     "ОПЬЯНЁННЫЕ СУФИИ". СВИДЕТЕЛИ ИСТИНЫ

     Известному суфийскому шейху из Хорасана Абу Йазиду ал-Бистами (ум. около 875 г.) принадлежит знаменитое высказывание: "Слава мне! Сколь велик мой сан!", шокировавшее не только улемов, но и многих суфиев. Ал-Бистами, дерзнувший открыто восславить в себе величие Аллаха, не писал специальных работ по суфизму. Сохранились лишь некоторые его изречения и стихи, многократно цитируемые и комментируемые мусульманскими мистиками. Мотивы любовной и застольной поэзии, носящие явный отпечаток состояния экстаза, снискали ал-Бистами славу зачинателя школы "опьянённых суфиев". Шатхийат - экстатические высказывания представителей этой школы - вызвали резкие нападки защитников правоверия. Они считали, что "пьяные" мысли суфиев, пусть даже высказанные из любви к Богу, есть опасный уклон в неверие и язычество.

     Но если отвлечься от праведного возмущения улемов, то придётся признать, что внешне кощунственные высказывания ал-Бистами по сути не противоречат основам веры. Погружённый в созерцание Аллаха суфий забывает о своём существовании, и возглас "Слава мне!" следует относить не к мистику, а к Аллаху, говорящему его устами. Опасность обвинений в ереси не может остановить суфия, ищущего ответ на вопрос, что происходит с человеком в состоянии самоуничижения, самоотрицания ради слияния с Богом. Если человеческое Я исчезает, обретает ли человек реальное единение с Богом?

     На эти вопросы пытался ответить и суфийский шейх Хусайн ал-Халладж. На основании высказываний шейха о том, что хаджж не обязателен, поскольку "ритуал обхода Каабы можно совершать в сердце", власти обвинили его в причастности к движению еретиков-карматов. Некоторые публично совершённые чудеса вызвали обвинения ал-Халладжа в колдовстве, связи с джиннами и мошенничестве.

     Под влиянием пламенных проповедей и чудес ал-Халладжа в Ираке возникло реформаторское религиозно-политическое движение. В Багдаде у шейха было множество почитателей, видевших в нём защитника униженных и оскорблённых, сокрытого имама и кутба ("кутб" - "столп мира", верховный святой в суфийской иерархии). Призывы ал-Халладжа бескорыстно любить Бога и утверждение возможности достижения единства с Ним для каждого, кто целиком предал себя Аллаху, нравились простолюдинам, давали моральную опору в противостоянии властям.

     Практически всё в учении ал-Халладжа, что вступало в противоречие с догматами ислама, уже высказывалось до него ал-Бистами, ат-Тирмизи, ат-Тустари и ал-Джунайдом. Но если предшественники ал-Халладжа избегали крайних формулировок, маскировали их иносказаниями и попросту скрывали от непосвящённых, то сам он открыто использовал идеи и понятия, подрывающие основы веры, и утверждал возможность личного контакта влюблённого суфия с объектом любви - Аллахом.

: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 :

Copyright © RIN 2002-   * religion@rin.ru