Поначалу жизнь суфийских общин определялась минимальным сводом правил. Правила для муридов, составленные в XI в. шейхом Абу Саи-дом ал-Майхани, гласят:

     "Члены сообщества... должны носить одежду и быть всегда в состоянии ритуальной чистоты.

     Они не должны сидеть в мечети, праздно болтая, равно как и в другом святом месте.

     Молитвы им надлежит отправлять всем вместе, особенно начинающим.

     По ночам им следует многократно молиться.

     На рассвете они должны истово испрашивать прощения у Господа и взывать к Нему.

     Поутру им надлежит читать Коран столько, сколько смогут, и до восхода солнца ни с кем не разговаривать.

     Между вечерней молитвой и молитвой отхода ко сну им надлежит отправлять особую молитву общины и совместный зикр (так назывались совместные экстатические богослужения суфиев).

     Они должны сердечно оказывать приём всем страждущим и обездоленным и всякому, кто примкнёт к их сообществу, и смиренно заботиться о них.

     Они должны вкушать пищу сообща и ничего не есть в одиночку.

     Они не должны отлучаться, не спросив дозволения друг у друга.

     Досуг им надлежит посвящать одному из трёх дел - либо изучать богословие, либо заниматься духовно-религиозными упражнениями, либо утешать ближнего. Тот, кто любит своё товарищество и поддерживает его чем может, обретёт свою долю и воздаяние в будущем".

     Показательно, что в этом своде правил ни разу не упомянут сам шейх. Ал-Майхани пытался утвердить в своей обители дух подлинного единства и взаимопомощи, бескорыстного служения ближнему и не хотел лишать муридов духовной свободы. Мурид не должен быть рабом шейха, даже самого сведущего, и шейх в свою очередь не должен добиваться от учеников беспрекословного подчинения своей власти. Ал-Майхани не одобрял излишнего усердия в деле самоотдачи Богу, которое может превратить обитель в сборище "нищенствующих дармоедов".

     Когда ал-Майхани рассказали об аскетических подвигах некоего шейха из уединённой обители, он заявил, что все они лишены смысла, ибо истинный шейх живёт с людьми, ест и пьёт с ними, продаёт и покупает на базаре, женится и заводит детей. Короче говоря, он служит людям, ни на мгновение не забывая о служении Богу.

     Последующие наставления для муридов содержали уже детальные нормы морали и правила, которыми руководствовались суфии в одежде, в молитве, в собрании, за столом, в гостях, в дороге. Например, "Адаб муридов", составленный в XII в., - это большой трактат, содержащий 279 положений этикета и правил вероисповедной практики суфизма. Однако когда суфийские наставники перешли к массовому обучению, им поневоле пришлось заменить самодисциплину просто дисциплиной, самонаблюдение - просто наблюдением и т. п.

     В XII-XIII вв. многочисленные суфийские братства стали силой, в значительной степени определявшей духовные запросы рядовых верующих. Связь простонародья с тарикатами была очень прочной. Господство суфиев над умами и душами верующих объясняется тем, что они ориентировались на культурный уровень своих почитателей, пользовались понятным для них языком. Простым людям были недоступны сложные построения догматики и абстрактные рассуждения хранителей официального вероучения - улемов, а также хитроумные спекуляции философов и гностиков. Религиозность масс в быту сводилась к буквальному следованию обрядовым предписаниям и механическому повторению догматов.

     Притягательность суфизма состояла в проповеди нестяжания, деятельного благочестия и безграничной самоотдачи Богу. Большое впечатление производили красочные суфийские обряды, культ всеведущего наставника - обладателя благой силы, мотив служения бедным, защита шейхами интересов своих учеников и жителей округи.

     Со временем изменилась и сама фигура суфийского шейха. Из наставника и советчика небольшого круга людей он превратился в руководителя большой религиозной организации, в которой муриды, лично знавшие учителя, были окружены большим числом почитателей, учеников второй, третьей и последующих степеней близости. Все эти ученики тоже считались суфиями, но в этом названии уже отсутствовало прежнее содержание. К ним обращался так называемый упрощённый суфизм.

: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 :