ПЯТЬ СТУПЕНЕЙ ВОСХОЖДЕНИЯ

     Внутренняя организация суфийских братств характеризуется строгой иерархией, в основе которой лежит представление о ступенях приближения к истине, к Богу. Первая из них, подготовительная, - шариат, т. е. требования безусловного следования установлениям веры во всех житейских обстоятельствах. Вторая ступень начинается с тариката - вступления на путь суфиев. Выбрав из числа глав тариката духовного наставника, суфий становится его послушником и ведёт себя согласно заповеди: "Мурид должен быть в руках своего наставника, как труп в руках обмывателя мёртвых". Пройдя суровый курс послушания, суфий может перейти на следующую ступень - марифат ("мудрость"), становясь арифам ("noзнающим"). Презрев всё мирское, посредством отшельничества, самоизнурения, специальных упражнений по концентрации воли (постоянное произнесение имён Бога и т. п.) он может обрести возможность экстатического восхождения к Богу. На этой ступени суфий поднимается над пучиной жизни, встаёт над различением добра и зла. Достижение высшей стадии - хакикат ("истина") - выражается в угасании всех интересов, кроме жажды божественного, в окончательном освобождении от рабства плоти, в самоотречении и потере своего Я, которое исчезает в Боге, растворяется в Нём.

     Важным элементом жизни общины суфиев являлись хадараты - периодические собрания, сопровождаемые зикрами - мистическими радениями. Зикр ("поминание") признаётся всеми школами как стержень истинной религиозной практики. Необходимость зикра в первую очередь обоснована Кораном: "О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером!" (сура 33, аят 41).

     Цель зикра - погружение в созерцание Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя определённые слова и фразы, включающие имена Бога, участники радений подавляли проявления воли и чувства, отвлекались от бренного мира и приближались к божественной реальности. Достигнуть состояния транса помогали различные телодвижения и музыкальное сопровождение, наркотические и тонизирующие напитки (чай, кофе и др.).

     Со временем зикры различных тарикатов стали отличаться как поведением участников, так и принятыми формулами поминания Бога. Дервишей (перс. "нищий", "бедняк"; дервишами обычно называли странствующих членов суфийских орденов) тариката рифайита именовали "воющими", мавлавийта - "крутящимися", исавийита - "прыгающими", шуай-бийита - "пляшущими". В каждом из этих названий отразились принятые в том или ином тарикате способы вхождения в состояние транса.

     В каждом тарикате выделялась группа лиц, непосредственно руководивших коллективными ритуалами. Роль главного организатора хадаратов и других обрядов обычно выполняли халифы - представители шейха, возглавлявшие отдельные "филиалы". Под началом халифов находились пакибы ("распорядители"), непосредственно отвечавшие за то, чтобы соблюдался принятый порядок совершения обрядов. Пакиб, открывающий и закрывающий собрания, обычно именовался пакиб ал-маджлис ("распорядитель собрания").

     К числу важнейших обрядов, совершаемых в собрании дервишей, относилась церемония вступления новичков в члены тариката, обычно именуемая ахд ("клятва", "обет"). Порядок приёма во всех тарикатах включал несколько обязательных действий:

     декламацию шейхом или халифом соответствующих стихов Корана, публичное покаяние мурида в грехах и принятие обета следовать "путём ищущих". Вступающий в братство снимал прежнюю одежду и надевал рубище. Для ашиков ("влюблённых"), как именовали наиболее горячих почитателей шейха, было достаточно принести байа ("присягу верности") и пообещать читать определённый набор молитв. Своеобразная церемония посвящения существовала в тарикате саадийа. Она именовалась дауса ("попирание") и состояла в том, что шейх верхом на лошади проезжал по распростёртым на земле телам дервишей и других людей, которые в экстазе бросались под копыта.

     СУФИЙСКАЯ МИСТИКА

     Как и любая другая религия, ислам помимо своей внешней, обращённой ко многим верующим стороны имеет и внутреннюю, тайную, предназначенную не для всех сторону. Веками развивалась мистическая традиция ислама, и представляли её в первую очередь суфийские ордена. Нет ничего удивительного в том, что суфии выработали свой собственный язык, в котором общепринятые слова наполнены совершенно иным смыслом, непонятным для непосвящённых. Слова служат для выражения мысли, а мысль суфиев постоянно возвращалась к важнейшей для них теме - божественному откровению, возможности как можно более полно осознать своё единение с Аллахом. Цель этого стремления - понять мир и осознать своё место в нём.

: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 :