Улемы-традиционалисты не допускали и мысли о прямом общении человека, даже отмеченного печатью пророчества, с Богом. Они считали, что возвещать волю Бога могут лишь ангелы. Ал-Халладж признавал божественную сущность непостижимой, однако полагал, что в ней пребывает несотворённый дух-слово, который может соединяться с тварным духом праведника-суфия. В результате праведник становится вали ("близким к Богу"), лично свидетельствующим о Боге. В момент единения с божественным духом, в состоянии экстаза ал-Халладж и произнёс знаменитое изречение: "Я есть Истина!", выразившее иными словами то же, что пытался выразить ал-Бистами.
В 915 г. ал-Халладжа судили, выставили у позорного столба с табличкой "Карматский проповедник" и заточили в тюрьму. 26 марта 922 г. на глазах у множества людей ал-Халладж был избит плетьми, распят на кресте и на следующий день обезглавлен. Тело его сожгли, а пепел бросили в реку с минарета. За ночь распространился слух о чудесах, сопровождавших смерть мученика, и многие его приверженцы поверили в чудесное воскрешение шейха. Некоторые из них также подверглись наказаниям.
Ал-Халладж способствовал укоренению в суфийском обиходе многих терминов, уже встречавшихся у его предшественников. Это ваджд - "экстаз", сукр - "опьянение", джам - "слияние", фона - "умирание", бака - "пребывание в божественной сущности". Помимо популяризации суфийских истин значение работ ал-Халладжа состоит в том, что он соединил накопленный суфиями багаж практических и теоретических знаний в связное учение, привлекающее напряжённым мистическим переживанием, желанием пострадать за правду.
КУЛЬТ СВЯТЫХ
Широкое распространение в средневековом исламе получило почитание многочисленных святых и их гробниц. Раннему исламу культ святых был чужд. В Коране порицается обращение с молитвой о заступничестве перед Богом к каким бы то ни было посредникам. Оно расценивается как многобожие, "навязывание Богу сотоварищей". Однако очень скоро почитание набожных, преданных вере людей, именуемых "вали" (множественное число - "аулийа"), переплелось в обыденном мировосприятии с культом предков, занимавшим особое место в доисламских верованиях арабов и других народов, а также с представлением о том, что умершие не оставляют без попечения живущих сородичей и влияют на их дела.
Вали из простого человека с реальными земными заслугами превратился в чудотворца, посредника между Богом и людьми, наделённого лутф ("благодатью") и барака ("благой силой"). Культ святых развивался как народное верование, отвергаемое улемами, но тем не менее утверждавшееся в обрядовой практике и затем узаконенное и догматически обоснованное авторитетными знатоками основ веры.
Прежде всего сложился культ Мухаммада. Считалось, что он творил множество чудес. К этому культу добавилось почитание пророков, живших до него, членов семьи Мухаммада, особенно его дочери Фатимы, её мужа Али и их потомков, а также сподвижников Пророка и мучеников, погибших за веру. Огромное значение культ мучеников приобрёл у хариджитов и шиитов.
Значительное число святых составили покровители ремёсел и определённых профессий. Такими патронами-заступниками были некоторые пророки, легендарные зачинатели ремёсел и местные аулийа (преимущественно из числа суфийских шейхов).
Зийара - посещение могил святых - остаётся распространённым обычаем в некоторых регионах исламского мира. У этих гробниц и воздвигнутых при них мавзолеев проходят молебны, праздничные службы по определённым правилам. Широко бытует мнение, что паломничества к усыпальницам некоторых особо почитаемых святых, например к гробнице имама Али в городе Наджаф или имама Хусайна в городе Кербела, могут быть приравнены к умре - малому паломничеству в Мекку.
С культом святых и их гробниц тесно связано и почитание вещей, якобы принадлежавших им. Собирание частей одежды, молитвенных ковриков и прочих реликвий, оставшихся от святых, и их использование в качестве амулетов-оберегов - явление очень давнее, неоднократно дававшее повод для обмана и обирания почитателей святынь.
: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 :
|