Дорога к храму - главная страницаРоссийская Информационная Сеть
  
НовостиХронологияСловарьКалендарь
 
История
Ранние пророки
Мухаммад
Священные книги
Космогония
Основы вероучения
Столпы ислама
Джихад
Места поклонения
Шариат
Течения
Суфизм
Календарь
Праздники
Искусство
Мусульманская женская мода
Образ жизни
Исламские государства
Под знаменем ислама
Мечети Татарстана
Мечети г. Москвы
Мечеть г. Тверь
Мечеть г. Санкт-петербурга
Исламская партия России
Ислам и образование
Папа Римский просит помиловать афганца, принявшего христианство
 
 
Новости
Ссылки
RIN.ru
 Российские организации 
 Литература 

Суфизм

     Улемы-традиционалисты не допускали и мысли о прямом общении человека, даже отмеченного печатью пророчества, с Богом. Они считали, что возвещать волю Бога могут лишь ангелы. Ал-Халладж признавал божественную сущность непостижимой, однако полагал, что в ней пребывает несотворённый дух-слово, который может соединяться с тварным духом праведника-суфия. В результате праведник становится вали ("близким к Богу"), лично свидетельствующим о Боге. В момент единения с божественным духом, в состоянии экстаза ал-Халладж и произнёс знаменитое изречение: "Я есть Истина!", выразившее иными словами то же, что пытался выразить ал-Бистами.

     В 915 г. ал-Халладжа судили, выставили у позорного столба с табличкой "Карматский проповедник" и заточили в тюрьму. 26 марта 922 г. на глазах у множества людей ал-Халладж был избит плетьми, распят на кресте и на следующий день обезглавлен. Тело его сожгли, а пепел бросили в реку с минарета. За ночь распространился слух о чудесах, сопровождавших смерть мученика, и многие его приверженцы поверили в чудесное воскрешение шейха. Некоторые из них также подверглись наказаниям.

     Ал-Халладж способствовал укоренению в суфийском обиходе многих терминов, уже встречавшихся у его предшественников. Это ваджд - "экстаз", сукр - "опьянение", джам - "слияние", фона - "умирание", бака - "пребывание в божественной сущности". Помимо популяризации суфийских истин значение работ ал-Халладжа состоит в том, что он соединил накопленный суфиями багаж практических и теоретических знаний в связное учение, привлекающее напряжённым мистическим переживанием, желанием пострадать за правду.

     КУЛЬТ СВЯТЫХ

     Широкое распространение в средневековом исламе получило почитание многочисленных святых и их гробниц. Раннему исламу культ святых был чужд. В Коране порицается обращение с молитвой о заступничестве перед Богом к каким бы то ни было посредникам. Оно расценивается как многобожие, "навязывание Богу сотоварищей". Однако очень скоро почитание набожных, преданных вере людей, именуемых "вали" (множественное число - "аулийа"), переплелось в обыденном мировосприятии с культом предков, занимавшим особое место в доисламских верованиях арабов и других народов, а также с представлением о том, что умершие не оставляют без попечения живущих сородичей и влияют на их дела.

     Вали из простого человека с реальными земными заслугами превратился в чудотворца, посредника между Богом и людьми, наделённого лутф ("благодатью") и барака ("благой силой"). Культ святых развивался как народное верование, отвергаемое улемами, но тем не менее утверждавшееся в обрядовой практике и затем узаконенное и догматически обоснованное авторитетными знатоками основ веры.

     Прежде всего сложился культ Мухаммада. Считалось, что он творил множество чудес. К этому культу добавилось почитание пророков, живших до него, членов семьи Мухаммада, особенно его дочери Фатимы, её мужа Али и их потомков, а также сподвижников Пророка и мучеников, погибших за веру. Огромное значение культ мучеников приобрёл у хариджитов и шиитов.

     Значительное число святых составили покровители ремёсел и определённых профессий. Такими патронами-заступниками были некоторые пророки, легендарные зачинатели ремёсел и местные аулийа (преимущественно из числа суфийских шейхов).

     Зийара - посещение могил святых - остаётся распространённым обычаем в некоторых регионах исламского мира. У этих гробниц и воздвигнутых при них мавзолеев проходят молебны, праздничные службы по определённым правилам. Широко бытует мнение, что паломничества к усыпальницам некоторых особо почитаемых святых, например к гробнице имама Али в городе Наджаф или имама Хусайна в городе Кербела, могут быть приравнены к умре - малому паломничеству в Мекку.

     С культом святых и их гробниц тесно связано и почитание вещей, якобы принадлежавших им. Собирание частей одежды, молитвенных ковриков и прочих реликвий, оставшихся от святых, и их использование в качестве амулетов-оберегов - явление очень давнее, неоднократно дававшее повод для обмана и обирания почитателей святынь.

: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 : 6 : 7 : 8 :

Copyright © RIN 2002-   * religion@rin.ru