В раннем исламе не было чёткого различия между вероисповедальными и правовыми установлениями, между догматикой и ритуалом. Смерть Мухаммада вызвала среди мусульман ожесточённые споры о принципах духовной и светской власти. Старинные межплеменные распри, утихшие в начальный период арабских завоеваний, вспыхнули с новой силой после заметных успехов мусульман. Прелюдией открытого раскола стало выступление недовольных воинов из частей, квартировавших в Египте, против третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана. В б56 г. он пал от рук бунтовщиков. Сразу после этого община разделилась на враждующие группировки, каждая из которых стремилась придать своим политическим интересам религиозную окраску.

     Можно выделить пять проблем, различные подходы к решению которых разделили ислам на течения и секты, часто непримиримо враждующие друг с другом. На первом месте по значению стояла проблема передачи верховной власти. Разногласия по данному вопросу породили течения шиитов, суннитов и хариджитов. Формирование этих направлений в основном завершилось уже в VII в. Позже внутри движения шиитов сформировались течения исмаилитов и имамитов. Из-за различных подходов к вопросам веры в VIII в. из среды суннитов выделились течения мурджиитов и мутазилитов, а в IX в. - движение ханбалитов. Решение конкретной проблемы предопределения и свободы воли привело к образованию в конце VII - начале VIII в. направлений кадаритов и джабраитов; среди последних в VIII в. выделилось направление джахмитов, а в Х в. возникла секта ашаритов. Решение проблемы сущности Бога, Его свойств и качеств прибавило к существующим направлениям течения суфиев и мушаббихитов (VIII-IX вв.), а различные подходы к вопросам права, которые в раннем исламе тесно переплетались с вопросами веры, в IX в. породили течения ханафитов и маликитов.

     Большинство из этих течений к настоящему времени практически утратили своё значение. Наибольшую роль играют сейчас пять направлений: шииты, сунниты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. Особняком стоят ордена суфиев, поскольку су-фий - это не столько принадлежность к тому или иному направлению, сколько состояние души человека, посвятившего жизнь поискам Бога в своём сердце.

     Наиболее глубокие расхождения уже в VII в. вызывало решение проблемы верховной власти. Здесь столкнулись две точки зрения. Сторонники одной из них (сунниты) считали, что и духовная, и светская власть должна принадлежать религиозной общине (умме), а внутри неё - тому, кого изберёт община. Их противники (шииты) отстаивали передачу сана верховного предводителя (имама) по наследству внутри отмеченного Божьим попечительством рода.

    ШИИТЫ

    Слово "шииты" происходит от арабского "аш-шиа" - "приверженцы", "партия". Практически сразу после смерти Пророка Мухаммада возник вопрос о том, к кому же перейдёт власть в мусульманской общине, кто станет халифом ("заместителем"). Часть общины отвергла сам принцип избрания наиболее достойного заместителя Пророка, считая, что главой мусульман может стать только кровный родственник Мухаммада, ибо только на него может перейти божественная благодать, осенявшая основателя ислама. По мнению шиитов, таким преемником мог быть только Али ибн Абу Талиб - двоюродный брат Пророка, женатый на его дочери Фатиме. Для дальнейшей истории весьма важно и то, что только Фатима подарила отцу двух внуков - Хасана и Хусайна. Итак, шииты не признали законными ни одного из первых трёх халифов (Абу Бакра, Умара и Усмана) и, основываясь на словах Мухаммада, называвшего Али своим другом и духовным преемником, провозгласили имамом Али (первоначальное значение слова "имам" - "предстоятель на молитве", а затем имамом стали называть руководителя общины). По сути это явилось первым расколом в единой дотоле мусульманской умме.

     В 656 г. в Медине был убит халиф Усман. Мятежники передали власть имаму Али в надежде, что он вернёт общину к тем принципам равенства и справедливости, которые существовали при жизни Мухаммада. Но получив власть, халиф тут же оказался перед необходимостью отстаивать её, а для этого нужна была сила: армия, оружие, талант правителя. Видимо, последнего и не хватило имаму Али.

: 1 : 2 : 3 : 4 : 5 :